El infierno agustino: representaciones iconográficas en la Nueva España en relación con la pintura mural en Cuitzeo, Michoacán
Publicado 2021-10-02
Palabras clave
- Iconografía,
- convento,
- arte novohispano,
- agustinos,
- pintura mural
- Infierno ...Más
Cómo citar
Derechos de autor 2021 Vanessa Patricia Sosa Salinas
Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Atribución 4.0.
Resumen
El presente trabajo recae en la idea de desplegar el pensamiento y filosofía agustina dentro de los conventos novohispanos del siglo XVI, tomando como punto de partida el conjunto conventual de Cuitzeo, cuya pintura mural ha sido escasamente investigada a pesar de sus similitudes con otros complejos agustinos que no han tenido su misma suerte, específicamente hablaré del mural del Juicio Final, sus símbolos pasionales, sus castigos demoniacos y su clamor de salvación. Su arte comparte un mismo punto de interés: dominio y control, pero, ¿Hasta qué punto el miedo logra que se doblegue la población ante las ordenes de los religiosos?, ¿Era este su verdadero objetivo?, ¿Qué tan parecidas son en realidad las pinturas murales? Se podría caer en la posibilidad de un deseo de comunicación mucho más complejo que el dominio y la evangelización, el infierno agustino se encuentra lleno de símbolos intrínsecos y personajes Bíblicos que ayudarán a trazar el verdadero deseo dentro del pensamiento agustino en la nueva tierra a la que habían llegado.
Descargas
Citas
- Balbino Martín, (1957). Obras de San Agustín, Tratados Escriturarios. Tomo XV. Biblioteca de Autores Cristianos.
- Ballesteros, V. (1999). La pintura mural del convento de Actopan. Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo.
- Chuaqui, T. (2005). La ciudad de Dios de Agustín de Hipona: selección de textos políticos. Estudios públicos, 99, pp. 273-390.
- De Escobar, M., (2008). Americana Thebaida Vitas Patrum. De los religiosos ermitaños de nuestro padre San Agustín de la provincia de San Nicolás de Tolentino de Michoacán. Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.
- Estrada, E. (2011), Muros, sargas y papeles. Imagen de lo sagrado y lo profano en el arte novohispano del siglo XVI. UNAM.
- Fernández, M. (1992). La Jerusalén Indiana. Los conventos-fortaleza mexicanos del siglo XVI. Smurfit Cartón y Papel de México.
- Hernández, J. (1979). La piel de la arquitectura. Murales de Santa María Xoxoteco. UNAM.
- Hernández, J. (2010). México arquitectura del siglo XVI. Editorial Taurus B.
- Hernández, J. (1983). Capillas abiertas aisladas de México. UNAM.
- Huerta, P. (2006). Las visiones infernales: pecados, pecadores y tormentos. En Fundación Santa María Real (Ed.), Poder y seducción de la imagen románica (pp. 79-118). Fotomecánica Camus.
- Pérez, J. (2015). La Cristianización como estrategia de resistencia: la representación del indígena cristianos en el arte del siglo XVI. Boletín Americanista, 71, pp. 15-33.
- Olmedo, M. (2012). Espiritualidad, temporalidad e identidad en un proyecto agustino. La pintura mural de los conventos de la orden de ermitaños en Nueva España. UNAM.
- Rodríguez, J. (2006). Las visiones celestiales en la iconografía románica. En Fundación Santa María Real (Ed.), Poder y seducción de la imagen románica (pp. 39-78). Fotomecánica Camus.
- Saucedo, T. (2009), Cuitzeo un pueblo de frontera: el convento de Santa María Magdalena y los agustinos en Michoacán, siglo XVI. Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.
- Tausiet, M. & Amelang J. (Eds.). (2004) El Diablo en la Edad Moderna. Marcial Pons Historia.
- Toussaint, M. (1962). Paseos Coloniales. UNAM.